重建恩义意识 翻耕孕育领袖的人文土壤

 

孕育领袖的传统人文土壤，在市场化的巨浪下以前所未有的速度崩塌，若要在社区网络里再现真正的领袖气象，建立有强大韧性、健康的社会，必须依循4大纲领来行动。

 

以色列研究与策略、领导力相关课题的非牟利性组织列乌特研究所（Reut Institute），针对在这个加速时代该如何重新打造社区议题，所长吉迪‧葛林斯坦（Gidi Grinstein）指出：「一个有韧性、繁荣的21世纪社会基础结构，必须是健康的社区网络。」

 

什么是健康的社区网络

对具备华夏人文识见者而言，所谓的健康社区网络，即社会的大小环扣——家、组织、社群，皆有栋梁；栋梁即领袖——勇于担当、主动作为，并以为其关怀的群体创造价值做为神圣的使命，这是华夏文明没有因屡遭巨变而烟灭、展现坚韧性的根源。

 

在华夏的历史长河里，有段漫长的岁月，滋养领袖的人文土壤非常肥沃，人们在思考自己的存在与世界的关系时，常念于吾民、吾土、吾文化、吾历史滋养了自己，自肺腑而感：「我能为滋养我的世界做些什么，此生才不虚度？」一旦志向确立，思想便因为「责无旁贷，心不容己」变得非常专注，强大的意志力展现在行动上的特质就是——用心与尽心。

 

这是「恩义」的意识，曾经在历史中延绵长存。文天祥的《正气歌》，一口气就举了十二位表率：「在齐太史简，在晋董狐笔；在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血；为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂；是气所磅礡，凛烈万古存。」而民俗对关羽的信仰，尊之为「武圣」，与「文圣」孔子地位等同，实乃恩义意识的观象化明证。

 

从衰败的清朝末年到风雨飘摇的民国初年，华夏的土地因为民众心中的恩义意识依然强而有力，于是在最黑暗的年代反而领袖辈出，许多志士仁人，在各个领域挑起大梁，一生筚路蓝缕，以启山林，活出不受成败得失困扰、专心致志的人生，当时运不济时，他们沈潜守志、适逢机遇，则立功立业、安邦治国。

 

「权利与利益意识」取代「恩义意识」

在凛冽的市场化之风吹袭下，而今华人的意识，已被权利与利益意识所取代，脑海里盘旋的是：「世界必须让我得到我应得的，这是我的权利！」心里叨念的是：「父母亲对我不够好，为什么要我奉养他们？」年长者被冷落、虐待、遗弃的社会问题，促使政府相继立法保护老年人。这些法令解决不了伦常关系在质上的改变，冰冷的计算代替了责无旁贷与心不容己，诘问代替了感通。

 

锁在个人关注底下，人与他人、组织、社群、文化、历史的纽带被切断了，起心动念离不开追问别人能为自己的快乐做些什么？哪里赚钱容易？哪里有美食？哪里好玩？深陷于索求、怪责、自我保护的行为模式中。社会的基础结构，不再是健康的社区网络，而是权利与利益意识盘据的菁英金字塔架构，与西方社会同出一辙。

 

这样的社会结构，注定不断上演「大卫打到巨人歌利亚」的斗争事件，彼此为了成为明日歌利亚而拉帮结伙，党同伐异，制造对立与冲突，在采用民主制度的地方，惨烈的厮杀让整体深陷于向下认同的泥淖里，集体沈沦，集体癫狂，集体付出难以想像的代价。而个人的命运，终局将是老而虚生，死而遗憾！这是因为，在权利与利益意识的掌控下，冲突必如鬼魅般出没于生活的各个环扣里，经年累月，存在的焦虑与日俱增，并且越来越失控，行为则愈趋逃避。

 

传统的恩义意识，在利益意识的碾压下仅剩「关系」，成为通行华人世界、用来获利的隐形货币。「关系即人脉，人脉即钱脉」，西洋人认识到它的威力，“Guanxi”（关系）于是被收进辞典里，成为认识华人世界的重要概念。

 

四大纲领翻耕人文土壤

孕育领袖的传统人文土壤，在市场化的巨浪下以前所未有的速度崩塌，若要在社区网络里再现真正的领袖气象，建立有强大韧性、健康的社会，依我看，必须依据以下4大纲领来行动：

 

首先是深切认识不受曲解的人文传统，以恢复对自身历史的温情与敬意，并且在自己心魂深处重建与标竿历史人物的精神连结，结束历史的虚无感，此专栏系列短文，用意亦在此。自五四运动以来，华夏的人文精神遭受史无前例的扭曲与破坏，严重障碍后人对传统宝藏的珍重，迷失自己。经第一代新儒家熊十力、梁漱溟、钱穆，到第二代唐君毅、牟宗三、徐复观等先辈的努力，已留下大量可以运用理性来学习的资源，惟千里之行，始于志者，而这些资源，亦需不断被赋予时代气息的创造性诠释，以利推广。

 

其次是立足于深厚的生命学问传统，运用精准高效的生命教育方法论与体验式修练，让陷溺在感官与物质世界里的现代人有机会苏醒心魂，在物质生命之上建设心魂生命，获得身心安定的真实感受，建立起学习生命教育的信心。在新千禧年的起点，稳定的家庭生活型态已一去不复返，人类正朝雌雄合体的方向演进，而家庭文化是哺育健康心魂的摇篮，也是打造具有温情与信任的社会文化基础，领袖素养在生活中自然而然养成，不再是生搬硬套的教条框框。

 

再来是建构循次渐进、结构清晰、探究生命教育的研习系统，让现代人可以打破工匠教育的桎梏，走出只关注现实的洞穴，认识与关怀自我以外无比宽广的世界。配合18到19世纪两次工业革命，工匠教育应需要而生，到了20世纪第三次工业革命，则催化了工匠教育愈加朝狭隘的STEM教育发展。工匠教育破坏了人与生活朴实的连结、与他人真实情感的连结、与自然崇高神圣的连结；最终偿付的代价是令人的心魂生命萎靡，失去人文价值的思想家园。

 

其四是深入探索心灵与精神的世界，才有望走出物质主义的牢笼，而今火力全开的第四次工业革命——数位革命，持续发展下去，将令人失去存在的本质内涵——精神灵性的部份。20世纪德国哲学家海德格（Martin Heidegger）指出：对科技的过度依赖，已使人与人性中的某些本质切断，将自己边缘化，成为赛博格（Cyborg 半机器人）。

 

科技生活让人上瘾，思维碎片化，弃实求虚，制造出两种身分认同——实体身分与虚拟身分，让人处于精神分裂的状态之下。唯有透过心灵与精神世界的开拓，警觉性提高，竖起3个维度的存在——物质生命、心魂生命、精神生命，我们才不会如同安徒生童话里的孩童那样，跟随在吹著魔笛的人后面，走入数位大海里淹没自己。