绽放价值主体，在强烈变动中保持从容
穿梭2500年的时空，古人与今人在面对动荡时，行为上却有著巨大的落差，我们难以寄望孔子重生，唯有重新翻耕人文土壤，发挥有效的生命教育方法与研习系统，孕育新纪元的华夏领袖，才有望振颓起衰，挽狂澜于既倒。
2020年在全球迅速蔓延开来的新冠疫情，标记著人类进入前所未有之大变局的元年，接踵而至的地缘政治斗争，掀起了贸易战、科技战、军事战，一波波人祸与天灾形成的飓风——能源危机、经济危机、政治危机、生存危机，令人无不有山雨欲来风满楼之感，人类似乎即将面临危急存亡的考验。
领袖何以面对如此强烈的变动？
历史可以借鉴！2500年前的春秋时代，诸侯争霸，稳定的宗法人伦秩序被打破，丛林法则盛行，僭越之事越来越多，社会秩序越来越混乱。侍奉孔子最久、深得器重的子路，豪爽仗义，嫉恶如仇，不畏强暴，勇于改过，没有城府。他曾为季孙氏家臣，后任卫国大夫孔悝的总管。
鲁哀公15年，卫国发生政变，不甘于国君位置被儿子占有的蒯聩，回国驱逐已登王位的儿子卫辙，夺回王位，并逼迫孔悝叛变。原本不在城里的子路知道之后，以「食其食者不避其难」的态度，冒死进城。蒯聩派两名训练有素的武士攻击子路，以一敌二的子路，所戴之冠的缨被对方的刀剑击断，以其先保护性命，子路却「君子死，冠不免」，于是用手结缨，被敌人杀死，并剁成肉酱。
这就是「子路正冠」的故事，被历史记录下来，为什么？难道是要告诉世人注意衣装打扮？重视个人形象与荣誉？还是要警惕世人礼教的迂腐？
华夏人文的心魂美学：生命的庄重性
未拜孔子为师之前的子路，只是一名纠纠武夫，求见孔子时对孔子很不礼貌，但在孔子彬彬有礼的接待下，心悦诚服，穿上儒服，成为弟子。粗野之人，经过多年薰习之后，当性命危在旦夕的关键时刻，展现一种超越死亡恐惧的从容，这是华夏人文的心魂美学，因此才被记载下来，并对后世影响深远。
后来之典范如文天祥，被元世祖俘虏，宁死不屈，临刑前写下遗书：「孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！」他被押过市区时，态度从容，神色自然，受刑时不慌不忙向执刑的官吏说：「吾事毕矣」，并问围观者何处是南，面南再拜，受刑而死。
原来生命在逆风中、在寒流里，仍然可以不失其庄重性，这是华夏领袖经年工夫成熟后，生命主体的绽放，就如同唐朝善静禅师所描述的：「竹迷不妨流水过，山高岂碍白云飞」，生命的精神意志如流水，如白云，即使密集的竹林、高峻的山岭，也挡不住它的流动、飘飞，来去自如。
以诗、艺、乐陶冶心魂之美
孔子非常重视诗教，说过「不学诗，无以言」，强调诗教的价值「可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名」。唯有诗，才能引动内心真实的情感，通过思想将之抒发，因此不学诗，将不懂得如何表达内心情感，这是「无以言」的深意。
在学习方法上，运用「兴」与「观」，即吟咏或谱曲配乐，有时还配以歌舞，以载歌载舞的方式「兴」之，并且利用「观象」来发展图象思维，以这样的方式进行生命教育，可以开发走进他人内心的感受力，也让人学会用正向的管道让情绪升华，因此「可以群，可以怨」，而「多识于鸟兽草木之名」，指出诗的意涵，多半来自对自然界、动植物的直观感受，体悟到其背后的精神意志。
例如毛泽东脍炙人口的《咏梅》：「风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花浪漫时，他在从中笑。」梅花面对风雪交加而凛然无畏，透过观想如此景象，这种精神意志便超越言语，直接渗入心魂。毛泽东做此词时，中国正处在3年困难时期——苏联撕毁协议，切断援助，以美国为首的西方国家，对华经济封锁，面对前所未有的严峻考验，正需要大无畏的气慨，才能战胜困难。
在华夏的人文世界里，花中四君子，除了梅，还有兰、菊、竹。兰花的观象，配合吟咏「能白更兼黄，无人亦自芳。存心原不大，容得许多香」，使「处之淡然」的精神意志栩栩如生；菊花背后「坚毅不拔」的精神，可以透过「昨夜西风太癫狂，吹损东篱浅淡妆；那得似余溪渚上，一生偏耐九秋寒」得之；「刚正不阿」的精神，在郑板桥咏竹的诗句：「咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风」鲜活显现。
人与自然界之动植物，皆灵性存有所造之形体，如《正气歌》所言：「天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛然塞苍冥。」天地间的正气，赋予万物而变化成各种形体，在地面上表现为山川河岳，在天上表现为日夜星辰，在人间被称为浩然之气，充满在大地宇宙之间。在精神价值的维度上，如「凛然无畏」、「处之淡然」、「坚毅不拔」、「刚正不阿」等等，人与物之精神意志相契合，殊象同理，启动领袖生命主体成长的密码，就在其中。
精神价值崩塌、生命主体碎片化
回返2500年后的今日，虽然科技一日千里，还是无法免除人必须面对剧变、骤变的考验，而新冠疫情是照妖镜，把人的实际存在的状况，一览无遗反映出来——惊慌失措、焦躁不安、情绪波动、排斥责骂、暴力相向、哀伤抑郁、徬徨无力、宣泄逃避等本能反应，许多国家还需要面对疫后大量精神病患的涌现。接下来人类如果迎来二战以来最严峻的经济衰退，处于癫狂、厌世、愤怒状态下的大众，势必卷起排山倒海的大动乱、大重设。
「今人不识古时月，今月曾经照古人」，穿梭过2500年的时空，照见古人与今人，在面对动荡，行为上有著如此巨大的落差，强烈映照出精神灵性的亘古价值。在物质主义、社会市场化的时代巨轮下，精神价值的世界已全然崩塌。
现代人唯一的依据，只有本能，必然将开出新野蛮的世界；而支撑起生命主体的三大支柱——思想、感受、意志，原本紧密的结构，在近500年的现代性进程中已被撕裂——思考浅薄、感受封闭、意志萎靡，生命主体碎片化，面对变动，必然觉得活著好累，想要躺平、耍废不强求、追求小确幸，存在的庄重感，荡然无存。
碎片化的生命主体
礼，在华夏人文里，曾经自自然然托起生命的庄重，从孩提呱呱坠地起，在不同的生命阶段给予深切的祝福，以显此生之珍贵与庄重：抓周、冠礼、笄礼、周甲祝寿、婚丧、祭祀等。礼背后深刻的生命意涵，已被消费意识、功利意识、权力意识取代，徒具形式，面目全非。
华夏的文明，2500年前因为孔子对礼的坚守，才逃离了野蛮，守住了文明，而今再度面临礼崩乐坏的局面，我们难以寄望孔子死而复生，唯有重新翻耕人文土壤，走出历史虚无感，发挥有效的生命教育方法与研习系统，重新孕育新纪元的华夏领袖，才有望振颓起衰，挽狂澜于既倒。