品味生命乐无穷

当直销世纪月刊在楼下国联书局上架时，我便接到一通电话，男性而浑厚的嗓音：「陈老师在吗？我是他的读者……能不能请他告诉我们……怎么样才算是自知自觉直销事业的本质与形式？因为我个人也有一些下线，组织算是建立得不错，而他们基本上有三种心态，用阿兵哥的术语是菜鸟、中鸟、老鸟。 「菜鸟的心态是反正直销事业嘛！免经验、低风险、好赚钱、有乐享。中鸟的心态则认为直销事业嘛！就是数字的游戏，把数字搞大了就对了。像我应该是老鸟心态喽！钱赚到了，人也有了，但我无法忘情于跟下线（顾客）相处的充实感、满足感。一种被信赖的感觉，我上瘾了，到最后，真的钱都不重要了。而我有信心，让我的下线也都变成老鸟。」 「但我的下一步呢？有没有一套直销哲学（理），让我们都变成天地一沙鸥、超越时空的岳纳珊？」 这是我所听到的，一通坦诚而令人动容的电话。奇怪的是，他怎么知道我的电话？ 还源与究幻 景德传灯录里有一则公案，我名之为「还源与究幻」，也就是白话文「回到源头与看透幻相」的意思。基本上，可以用来回答上述的问题，各位不妨泡一杯茶，好好的品味。 话说天台山国清寺静上座，遇到玄沙和尚时，他正在开示大众说：「你们所有的人一生参究，只要能够像死了爹娘一样的，我保证你参究得透！」（古文为「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去！」） 这时静上座便轻足悄声地来到跟前，出语问他：「可是儒教中说不得以已知的心念来揣测衡量如来无上的知见，又怎么说呢？（古文为「只如教中不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？」） 玄沙回答：「你说！参究得透地已知的心念，还揣测衡量得到吗？」（古文为「汝道！究得彻底所知心，还测度得及否？」） 静上座从此信入与究实在去做。 后来居住天台三十余年，不曾下山，博览综合戒律、禅定、空慧之学，操行高洁不同俗人。禅定寂静之余，常常阅读当时的藏经──龙藏，所以远近的人士都钦佩仰重他，尊称他是大静上座。 曾经有人问他：「弟子每当晚上静坐，心念纷飞，不知道有没有摄住镇伏的方法？希望师父有所开示教诲。」（古文为「弟子每当夜坐，心念纷飞，未明慑伏之方，愿垂示诲。」） 静上座回答说：「如果夜间静坐心念纷飞，正好将纷飞的心念用来参究纷飞的地方，参究到无处，那么纷飞的心念又在那里呢？返回来参究参究的心，那么能够参究的心又在那里呢？又能够照见的智慧本来空寂，所照见的境界也是寂灭的心。寂灭而不就是寂灭，源于没有一个能够寂灭的人；照见而不就是照见，源于没有一个所照见的境界。境界与智慧都是空寂的，心智念虑自然安祥，向外不再追寻枝枝节节；向内不再住著任何定境，二元对立的模式都泯灭了。活泼天真的本性怡然呈现，这就是我们回到源头的主要方法。」 （古文为「如或夜间安坐、心念纷飞，却将纷飞之心以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何在？返究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心应安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。」） 静上座因为看见佛教一切如幻的义理，便讲述了一首诗诘问来参学的人：「假如说身、心、现象都是虚幻的存在，我们做了什么过错、恶行应该没有任何关系才对，为什么我们所做的种种行为都有它不会忘失的业报呢？而必须藉著佛陀的慈悲大兴接引、循循善诱呢？）（古文为「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎，云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱？」） 那时，有小静上座回答说：「如幻的生命存在兴起如幻的营生行为，陷入车轮一般（无始终的）如幻的重围；如幻的营生行为能够招来如幻的业报，身心为它所惩治；不明了一切的发生都是如幻的，因而种种如幻的存在都成为痛苦；当你觉知到一切如幻，在身、心如幻当中，就不再会有任何自我的增添与造作。」（古文为「幻人心幻幻轮围，幻业能招幻所治，不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」） 大、小静上座最后也都逝于天台山，现今国清寺的遗址仍在那里呢！ 公案的启示 究竟有没有一套直销哲学（理），让直销领袖们都变成天地一沙鸥、超越时空的岳纳珊呢？ 从上述的公案，我们得到的启示是有的。但首先必须参究生命的本质与形式，一如玄沙和尚、小静上座之所为，才有可能。 而什么是参究呢？不外乎看著我们这个生命（世间）的「有」─身心内外的种种与呈现─问这是怎么一回事呢？而不下任何判断与解释，只是持著疑问的眼看著！到最后，身心内外任何一个「有」，或「有」的呈现，恰巧都是我们不下判断和解释的疑问。 总之参究的意思就是绝不从已知的念头（包括知识、情绪、意志、经验）中去取得任何答案，绝不！否则，你所发现的真理也只是想像或者是你的欲望。 所以，当玄沙和尚对著大众保证：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去！」便遭到大静上座的质疑：「只如教中不得以所知心测度如来无上知见。又作么生？」 妙就妙在玄沙是下过参究工夫的过来人，犹如天地一沙鸥、超越时空的岳纳珊，就此挥出一『棒』：「我道！究得彻底所知心，还测度得及否？」这一说使得大静上座信入参究的良方，下了三十余年的工夫。 影响所及是他日后的教法，所谓还源之道也：「如或夜间安坐心念纷飞，却将纷飞之心以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？」你看，这岂不是玄沙的遗风：「究得彻底所知心，还测度得及否？」 当然，更重要的是大静上座的亲见：「又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。」这个真是自知自觉生命形式与本质的最佳证言。 当人一期的生命未了，身心却已来到「境智俱寂，心虑安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然。」的解脱状态，其乐如之何也？是深深值得直销领袖们再三体会的。 搁笔之前，我想从小静上座回答的：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治，不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」再进一步，提出一首打油诗，以作为在一切峰顶之上的岳纳珊的『直销哲学』： 幻人兴幻幻无为　幻业能招还源乐 还源之乐乐何为　觉知如幻幻参究 翻成白话文，如下： 「如幻的生命存在兴起如幻的直销事业，没有任何自我中心的增添与造作；如幻的直销行为能够招来回归生命源头的快乐；回归生命源头的快乐，能做什么啊？啊！觉知身心如幻却又兴起如幻的参究行为。」 （出处/直销世纪杂志第28期，1995/04/01）