启动成长动能 让生命绽放无以伦比的创造力
成长动能是生命存在的灵质性能，华夏人文特别重视寻找启动成长动能的开关，所陶铸的领袖，生命绽放无以伦比的创造力，活出光辉无憾的一生。
孔子极善于从自然现象与事物中获得生命感悟，其中最脍炙人口的是他在川水之上，见川流迅迈未尝停止而语：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」对孔子临川所感悟的生命意境，南朝学者皇侃的解说是：「江水不分昼夜不断地流逝，人也一样，过去的我亦非今日的我。」诚然，江水与人，皆为宇宙存有的一份子，江水如斯，人亦如此，与生俱来就具有一股神圣的存在动能，如川流不息的江河般不断推动自己成长，故称之为「成长动能」。
成长动能是生命存在的灵质性能，但人随著物质生命的成熟，此性能却会陷溺在物质世界里，追求名、利、权、位、寿的无限，止于物质平面的扩张，物化了成长方向，与立体性的生命成长失之交臂，遗失朝心魂生命及灵性生命两个方向发挥成长动能。
孔子因为开启了这股成长动能，故当他在俗世的政治追求上屡受打击时，依旧能保持「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」，证明此存在动能生生不息的性质。华夏人文特别重视寻找启动成长动能的开关，所陶铸的领袖，生命绽放无以伦比的创造力，活出光辉无憾的一生。
何谓「成长」？
要找到这个开关，首先必须清楚何谓「成长」，在教学方法论上该如何切入？这需要对生命主体的建构有深刻认识。法国哲学家笛卡儿（René Descartes）著名的哲学命题「我思故我在」，开始近现代哲学对生命主体的追寻，他得出的结论是：自我是个思维著的存在。
而德国的唯意志论哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer）的结论是：世界上的一切都是意志的产物，事物诞生与发展、强大与衰弱、繁荣与荒凉、生存与灭亡，都是由意志决定；其继承者尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）更铸造「权力意志」（will to power）的观念，揭示生命内在充盈的生发力量，推动自己变得更强大、更富创造力，没有尽头，是一股不断克服任何阻碍的意志。
综合起来，人的心体生活，由感受作用、思考认知作用、意志作用交织而成为一个统一体，故感受、思想、意志，组成生命教育的3个轴心——「我感、我思、我行（意志的展现），故我在」，是生命主体动态的展现。
生命教育的3个轴心
领袖的成长，聚焦于主体性的成熟，感受——思想——意志，这3个轴心健全且连结紧密，而非断裂开来，并且通过火、水、风三大试炼，变得愈加精纯。从思考层面切入，通过历史教养获得思辨价值因果的能力，弥补工匠教育的缺失，并且逐级打破个体意识的限制，培植整体意识，更上层楼产生历史文化意识，乃至天地宇宙意识；在意识扩充之际，思维变得多层次化，从基础的概念式到图像式，更进一步还发展出灵感式与直觉式思维。
血缘感召
成长动能的开关来自强大的感受力。上一期在《掌握开发领袖潜能的要门》中举司马迁矢志完成父亲遗志，继承周公、孔子以来的道统，以及中国的历史传统。浓厚的家庭人文氛围，父亲的言传身教，令司马迁了解到，祖先曾经掌管天官的事业，彰显功名，后来失掉天官的官守，成为史官，又隔了很多代，才在司马谈这一代重新当上太史，才有机会重振辉煌功业，而父亲就要死了，史官的事业却还没有完成，澎湃的血缘连系感召了司马迁，启动他的成长动能。
社群感召
生于1890年中国四川巴中的晏阳初，少年时期在上学的路上，常遇见「背二哥」背著一两百斤重的货物，上坡下坎，过河涉水。他后来负笈美国耶鲁大学，毕业后第二天就自愿前往一战战场的欧洲服务，为20万在战场上做苦力的华工代写家信，还办华工识字班，以及《驻法华工周报》。
有一天，他收到一名华工的信，信里告诉他，担心他的报纸卖得太便宜，会办不下去，于是捐出自己3年在战场上积蓄的365法郎支持他。这封信改变了晏阳初的一生，立志在有生之年，献身为最贫苦的文盲服务。1920年回国后，他发起全国识字运动，之后在河北定县建立人类社会实验室，成为后来遍及世界的乡村建设运动的发源地。
从小贴近平民生活，与苦力、农民一起吃苦，穿素布大褂，住漏雨房子，成了农民的朋友亲人，晏阳初这份对故土、对乡土吾民的情怀，启动了他的成长动源，一生致力于打击愚昧、贫困、疾病、腐败，1990年以百岁高龄离世。
见贤思齐感召
一本著于清顺治十八年，完成于康熙元年的著作——《明夷待访录》，销声匿迹250年之后，竟然成为推动辛亥革命的思想源头，这是作者黄黎洲无法预料的。作为明末三大思想家之一，在满清入关之后，黄黎洲拒绝出仕，在故里课徒授业，将自己反思造成明亡清兴的结论写在书里。
两百余年后的清末，在甲午战争失败后，此书登上了中国近代史的正面舞台，影响了梁启超、康有为、谭嗣同为首的戊戌变法，也影响之后的辛亥革命与五四运动。黄黎洲的「民贵君轻」、「天子之所是未必是，天子之所非未必非，有治法而后有治人」、为官应当「为天下，非为君，为万民，非为一姓」，成为波澜壮阔的反君主专制运动的醍醐灌顶。
所谓「十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士」。人的言行，不会随著人的离世而灰飞烟灭，当历史因子被激活起来，如晏阳初的行动，可以感召到同时代的几百名知识份子，话剧家、农学家等陆续来参与，也可能像黄黎洲，其思想藏之名山数百年之后才能重光，反映见贤思齐，亦可成为启动成长动能的契机。
历史文化感召
2500年前的孔子，是受历史文化感召启动的最佳典范。他身上刻有两种没落的烙印：出身于一个既有著光荣的贵族家世而又完全没落的家庭；其所在的鲁国，曾经完善地保存和发展周礼的文化传统，而这个传统在他出生的前后几十年间，迅速崩溃和没落了。童年的孔子，不像一般儿童那样上树抓鸟、下河摸鱼，而是把泥土捏成方形和圆形的祭器，摆列好之后，模仿祭祀的礼仪，练习著磕头、揖让等。这是孔子常做的，也几乎是唯一的游戏。
他一生的动力源，就是以挽回这双重的没落和重振这双重的光荣为己任。在15岁立志的学习里，包含学习周礼所代表的文化传统；到30岁左右，思想已成熟，开始实现弘扬周礼文化传统的志向，期盼社会恢复以礼乐来维持和谐的功能；55岁后孔子和一班弟子开始14年栖栖遑遑的漂泊，经历过绝粮的困厄，却处之泰然，有著百折不饶的意志，晚年精神上有著无人理解的孤独，丧妻失子，连最钟爱的弟子也先他而去，但他生命的光辉却在文化事业上放射出来，总结出几十年的生命实践，为文化传统培养主体承担者，整理文献供后人学习，《春秋》这本史书，更是他呕心沥血之作。他成了华夏文化史继往开来的集大成者，万世师表。
生命灵性的觉醒
华德福教育与人智学开创者鲁道夫‧史泰纳（Rudolf Steiner）指出，人类生命与大自然强烈受到月亮的影响，每18年又7个月的「月亮节点」，太阳和月亮回到人出生时的黄道宫位置，这个期间，人再次感知入世为人的意图和目标，努力摆脱过往，经历重生。
在到达18岁半的第一个月亮节点时，人变得更富于个性，开始独立思考，知道自己要追求什么事业方向；在第二个节点的37岁，人将重新审视过去，出现所谓的中年危机、事业危机、婚姻危机，并且放下一些过往的事物，发展新的人生任务。
民国人物李叔同，为生命隐藏著的秘密韵律做了注脚。他出生富贵家庭，才气洋溢，18岁结婚，年少轻狂，以富家公子身份，与沪上名流交往，沈迷于风花雪月的享乐，母丧之后留日，学成归国后从事美术、音乐教学，36岁为断食而接触佛学，体验出家生活，他的生命灵性此刻觉醒，感到自己已不再要从世界攫取什么了，于是在38岁出家，度过24年的苦行生涯，成为「中兴南山律宗第11代世祖」。
这是一个市场化的年代，工匠教育把人变得只剩功能性的存在；而一切皆消费化的生活模式，让生命全物质化，正中庄子所言：「嗜欲深者天机浅」，失去生命中的灵性，动力全由市场与本能拉动。
大行其道的激励课程，一味刺激欲望与制造自我假象，扭曲真实情感；而一波又一波更快速更简易使用的科技工具，使人变得更机械化、思想碎片化、精神空洞化，感受僵硬化，感受——思想——意志三者之间的连结断裂，上不属天，下不著地，活著就只能如蜉蝣般，感到人生苦短，不如及时行乐，因此启动不了成长动能。希望上述5种成长动能的开关，能为现代人带来感召。