守住内心的温暖与希望 把傲气修练成傲骨
生命不会一直都是顺境，当人生遇到挑战、困境，领导人该如何自处，以及如何脱困呢？掌握从傲气蜕变成傲骨与自在的通关密码，是你登上下一个台阶的运命考核。
举凡有才干之士，身上皆不缺乏傲气，桀骜不驯的行事作风，适宜单打独斗，却很难成为领袖，因为不善自省，无法让人心凝聚，这样的人又不甘于自己无法成为擎天一柱，甚至将利剑常断的原因归咎于自己不肯见风使舵，而心酸感又阻止了自己在困厄前屈膝，于是行径从桀骜变成孤傲，冷眼向洋看世界，讨厌世界，进而讨厌自己，生命空转，光阴虚耗。
这种心境，北宋的苏东坡最有体会。他才华横溢，很年轻就锋芒毕露，步入仕途后竟然磕磕碰碰，到42岁时最伤，因乌台诗案几乎被处死，后来流放黄州，把怀才不遇者的心酸苦闷心情写得淋漓尽致：「缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷。」
这期间最考验忍耐与等待的工夫，要过关，就要读懂苏东坡的生命史，让傲气全消，保存铮铮傲骨，如深谷之幽兰，无人亦自芳，修练到既无贪心、也无野心，仅有对生活一份朴实喜乐之心，守住了内心的温暖与希望。掌握从傲气蜕变成傲骨与自在的通关密码，是华夏领袖登上下一个台阶的运命考核。
从向外批判转为向内省思
现代人在权利与利益意识的笼罩下，必向外批判，将命途多舛的际遇归咎于世界的不善不公，徒增内心的愤懑与怨怼，不是抑郁消沈，就是变得狂躁有攻击性，转为向内省思，对现代人而言，难如登天，因为这需要充足的东方人文学养，以及深刻的思考力，而这些是现代人最贫乏的。
这也凸显生命教育的时代价值：得到明师的引导，运用渗透感受力的思想回溯，探究自我的局限、障蔽、真正的自由所在，回溯之后真实感到「从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生」。
谪贬黄州后的苏东坡，开始时处于惊弓之鸟的状态，3年之后，在《临江仙 夜归临皋》里他写下言简意赅的13个字，透露了向内省思带来的功效：「长恨此身非我有，何时忘却营营。」他喟叹自我的局限——「此身非我有」，命运无法自己掌控，以匡扶世道之志进入仕途，却活得营营役役，而他的道家学养使他领会到，这是一种生命的障蔽，真正的自由是，能够将有限的生命融化在无限的大自然里。
当他有此领悟时，人站在江边，江上景致「夜阑风静縠纹平」，融入眼前的画面，将他忧惧苦闷的心情一扫而空，经此消化后的苏东坡：「小舟从此逝」——从前种种譬如昨日死，「沧海寄余生」——以后种种譬如今日生。
融入生活，品尝「淡」的滋味
笑纳一切的达观，不是从书本中得来的，而是当人处于困顿、寂寂无闻时，愿不愿意、以及能不能够接上地气，以维持意志的强大。苏东坡从大官、读书人一下子去了荒山野岭生活，他去融入当地人的生活，学会品尝「淡」的滋味，他在告诉我们，这才是接上地气的实际行动——为自己营造一种氛围，让自己活得轻松，自己拯救自己，不怨天，不尤人。
在朋友的帮助下，苏东坡得到的只是瓦砾密布的荒野，不能种植要求土地墒情高的小麦，他就种人不吃的大麦；牛、锄头、镰刀等农具，成为新的笔墨纸砚；抛开儒士的自矜，在田间、水畔、山野、集市，与农民、渔父、樵夫、商贩谈天说笑，偶尔更与朋友在城外喝酒，喝到半夜大醉之后，城门关了，大家一起翻墙回来，犯点小错误；他评价自己「上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿」，将贫困乏味的流放生涯过得生趣盎然。
反观消费时代的人们，习惯了大鱼大肉，五光十色、纸醉金迷的刺激，当处于不被理解、有志难伸的低潮时，一味以消费来宣泄内心的郁闷，不是变得暴饮暴食乱花费，就是有暴力倾向；想要融入生活，却发现自己什么都不会、什么都不爱——不会下厨、不爱劳动、不爱运动、不爱学习、不爱接触人、不爱走进大自然。
在自然观象中体悟生命的存在
苏东坡也揭示了观象自然带来的疗愈力量，风起浪涌的赤壁，就是启迪他的地方。他忆起了三国时代的周瑜，年轻有为，而壮心殆尽的自己，却微不足道；然而，在时间的浪涛里，大家一样都是过眼的云烟，人生如梦境一般。
在《前赤壁赋》他观想长江：「哀吾身之须臾，羡长江之无穷」，感叹生命不只短暂，还像朝生暮死的蜉蝣那样渺小，那么一己之荣辱穷达，何足悲叹！这是自然之象与生命存在相互映照所淬炼出来的思想，蕴含强大的精神能量。
到了《后赤壁赋》，他道出了精神获得自由之后，最痛快淋漓的行动，莫过于「携酒与鱼，复游于赤壁之下」，「人影在地，仰望明月，顾而乐之，行歌相答」，当下就可与三五好友一起努力，共创温润的存在，共享生命的美好。
再反观走不出虚拟空间的人们，情愿在虚拟世界里躺平，打造一个虚拟身分的认同，自High一番，既不愿意也不具备苏东坡那种精湛运用自然之象与历史、与自身存在相互映照的深度思维。
榜样的观象
除了人间的温暖，鲜明活在苏东坡心里的古人——手执羽扇、头戴纶巾、蔑视强敌的周瑜，让他感受到精神上不孤单，印证《正气歌》所言：「哲人日已逝，典型在夙昔；风檐展书读，古道照颜色。」
在临风的廊檐下读史，以人物为中心，观想其气象，虽不能至，然心向往之，使自己的精神生命丰富起来，这是困在物质主义牢笼里的人们，亟需要的人文学养。
个人主义对生命造成的最大封闭，就是将「天地君亲师」的敬重全部清除，人际关系不是疏离，就是对立，或者相互利用，个人最崇拜的人，就是镜中出现的自己，一旦身处逆境，精神上即刻深陷孤单无助，悲观负面的情绪四溢。
理想世界的观象
日子久了，生命变得空荡荡、轻飘飘，心魂禁锢在情绪的黑洞里，四无依傍，要走出去，需要光源，而光源来自对理想世界的观象，才能度过漫无尽头的黑夜。
荷兰后印象派画家梵谷，精神分裂症发作，割下自己的左耳送给妓女，后来自愿前往精神病院治疗，入住期间，创作了大量作品；其代表作《星夜》，以蓝色为主色调，看上去就是阴沈的心情；画中的树，像黑色火舌一样，直上云端，令人有不安之感；天空的纹理像涡状星系，伴随众多星点，而月亮则是以昏黄的月蚀形式出现；底部的村落以平直、粗短的线条绘画，表现出一种宁静，与上部粗犷弯曲的线条，产生强烈对比，体现画家躁动不安的情绪。这幅画，鲜明反映活在黑洞里的心魂状态。
然而，有理想世界观象的人，却能专心一致，等待黎明的到来，精神上「独与天地精神往来，而不傲睨于物，不谴是非，以与世俗处。」
司马迁就是典范。他因为仗义执言得罪了汉武帝，不是被处死，就是得接受去势绝后的腐刑；他选择了耻辱最大的后者，而且一辈子要在牢里过。他不但度过了无尽头的黑暗，还留下了影响华夏文化道统的巨作《史记》。司马迁的理想世界不是自己要过得幸福，而是继承太史家族的传统，实现父亲的遗志，继承周公、孔子以来的道统、华夏的历史传统。
对理想世界进行观象的行为特质，不断在历史中出现，自励「吾道不孤」者如：周文王被拘禁时，推演了《周易》；孔子在穷困之境，编写了《春秋》；屈原被流放后，创作了《离骚》；孙膑被砍了脚骨，编著了《孙膑兵法》；《诗经》三百篇，也多数是古人面临绝境，以立言流传千古之作。
现今的年代，市场化宣导的理想世界，就是要让自己快乐，为自己而活，家事、国事、天下事，则事不关己，己不劳心；而已成为生活必需品的社交媒体，为自恋文化推波助澜；当造化弄人，生处困厄，如果不懂仿效先贤，只能走梵谷的路，躁郁不安，生无可恋。