直销与禅的对语

有一天，在禅堂听到锡阵和雪梅的对话。锡阵：「我女儿也做过直销，结果如我所料，亲戚朋友全捧过场之后，剩余的产品就自己享用，到现在还没用完呢！所以我不认为直销可以当做一种事业。」 人人都拥有成功条件 雪梅：「直销事业的精神可以摘取『乐在工作』一书中的一段话来说明，也就是人人都有成功的条件，有资格享受生活与工作的乐趣。要做到这一点，你必须做自己的主宰，发挥你全部的爱心、精力和才华，并且与人共享，与你所遇见的所有人共享。你的潜能远超过你的想像之外，唯一的限制是你给自己设定的限制。」 锡阵：「这些美丽的广告词我懂，但目的是什么呢？还不是要赚取很高的利润。我自己可以说是搞直销的始祖，十几年前我是汇丰汽车的业务经理，我把业绩从30辆搞到30万辆，但我们的服务可是踏踏实实的，全省各地有分公司有修车厂，绝不太空漫步！而且我们的销售员最后也都能够五子登科。」 雪梅：「你的观念已经落伍了。直销的基本概念是将产品的消费者『化』成行销者，让个别的行销者使用产品后再推己及人，将自己受益的经验再行『复制』为成功的经验，然后透过『组织倍数成长』的理论形成一个庞大迅速的行销网路。这样一来，像我们这种家无恒产又无社会背景，甚至白手起家的时代也已过去的人，才有可能过一种又有闲又有钱又有梦的美好生活，彻底发挥我们的潜能，向前追逐我们的美梦！」 锡阵：「听起来妳很满意这种有闲有钱又有梦的曼妙生活。我回忆从前的生活，从一个汽车销售员到业务经理，突然辞职去见玛赫西大师，变成一个TM的指导老师，然后学习生活的艺术，但拒绝成为生活艺术的老师，目前成为人生禅的老师。好像我的生活从一个物质面转向一个灵性面的追逐，从有到无是我人生的趋向，而我甘之如饴。 我不晓得直销的生活能不能让人也有个灵性的趋向，或者只是激发人类的潜能，包括爱心，去卖更多的商品？我想我不会因为上帝创造了生命而去信仰祂，但我会因为祂同时设计了死亡而信仰祂，这简直太美妙了！死亡的设计简直是对人类流连忘返于物质世界的嘲弄，死亡用来证明神的存在。」 雪梅：「直销事业是不管宗教信仰的。像我本人就是天主教徒，我也学TM常常在超觉状态中，我也学生活的艺术，学人生禅……。直销让我更有闲有钱从事灵性的修持，不然试问上班族朝九晚五、形为物役，再有家庭的话，他还有多少精力修行呢？我认为这也是陈老师所以写作直销禅的原因，不是吗？」 雪梅一下子把箭头指向我，害得我不能免俗地要拿些古人的唾沫作为回应，这一期我来谈谈庞居士，庞蕴一家的故事。 无生家庭与直销 禅宗进入中唐以后，全靠南宗的马祖道一和尚(709～788)阐扬，风行于江西、湖南之间。事实上，以长安、洛阳为中心的法相宗和华严宗，到了此时便开始衰亡。由于马祖禅道的手法高超，门下造就出72员南宗禅的大匠，声动朝野，其中只有一位在家人名唤庞蕴。 在禅宗文献里曾提到许多居士，如季翱、白居易、陆亘等等，然而他们都是扮演问话的角色，甚且是被呵责的对象。可是庞蕴却俨然禅师的姿态，在马祖的嫡翩中秀出山外一峰，相当惹人瞩目。 襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄，世本儒业（世代都是读书人），少悟尘劳（年轻时就领悟到尘世纷劳），志求真谛（立志追求宇宙人生的真理）。唐贞元初（唐德宗年号，约西元785年）谒石头（希迁和尚），乃问：「不与万法为侣者（不和一切事、理、心、物为伍的），是什么人？」头以手掩其口，豁然有省。 后与丹霞（天然）为友。 一日，石头问曰：「见老僧以来，日用事作么生（怎么样）？」 （庞蕴居）士曰：「若问日用事，即无开口处（如果问寻常日用间的事，那就没有开口的地方了）。」乃呈曰：『日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，邱山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。』（那真如本性和寻常日用之间并无分别，倒是只有我自己在和它相对偶相和谐。事事物物不要有是非取舍之念，物物事事都没与真如本性相违背。分出朱色与紫色来是谁妄加的称号，看那邱山洁静得没有半点尘埃。所谓的神通并妙用，平常得就像 运水与搬柴。） （石）头然之；曰：「子以缁耶（出家为僧服）？素耶（在家为白衣）？」 （庞蕴居）士曰：「愿从所慕（愿意随从一向所仰慕的）。」遂不剃染。 后参马祖（道一和尚）。问曰：「不与万法为侣者，是什么人？」 （马）祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道！」 （庞蕴居）士于言下顿领玄旨。 我们从以上《指月录》所载，发现庞居士在见石头与马祖和尚以前，对于佛法的义理已有相当自负的见解，所以一开口就问：「不与一切事、理，一切心、物作伴的，你说是什么人？」妙就妙在石头一只手掩住他问话的嘴巴，使得他气绝脸红，念头一时转也转不出来，当下返身自照不与万法为侣者是啥～豁然有所省示。这种宗门的禅法，如非石头的眼明手快，如非庞蕴的见解可取，两人不对干一架才怪呢！ 后来，庞居士和同是知识份子却「心空及第归」的丹霞天然和尚结为好友。而「天然」二字是马祖为丹霞所取的外号，所谓「我子天然」是也。马祖和石头有是谊属同门的一鼻孔出气的道友，因此才有后来的庞蕴参学、嗣法马祖的事。 佛化家庭无生话 有一天，石头和尚故意勘察不与万法为侣的庞居世，豁然有省之后，日用寻常之间毕竟何为？所以问：「见老僧问道以来，日用寻常怎么样啊？」 庞蕴回答得相当好，亦即道不远人，人自远道，心与道合，万虑俱捐，那有下嘴的地方？然而有问必有答，也只好呈上诗句绕路说禅了。 石头一听，肯定了他，就说：「你以后是出家著僧服呢？还是在家为白衣？」 庞居士答：「愿从所慕。」遂不剃染出家。只不过他所仰慕的是大乘菩萨的风范呢？或是小乘解脱的风格？由你来说。 后来庞蕴来参马祖道一和尚，问的还是那个老掉牙的问题，可见他在石头那里只是得个入处，这段时日以来还在「惟吾自偶谐」「运水及搬柴」哪！所幸马祖一付踏杀天下人的气势，答：「等你一口吸尽西江的水，才向你说！」 这一下子，比起石头掩住嘴巴当下认得路的手法，更是厉害百倍，因为这一句话是毫无道理的，要嘛你就向上一路归家稳坐，要嘛你就在此认不认路的又迷又悟。谁管你啊！换我是庞居士，我也愿意言下顿领玄旨，做个无事人好。话说：居士悟后，以舟尽载珍数万，沈之湘流，举室修行。有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。有曰：「有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。」 我们都清楚大乘佛教最重布施，为何庞蕴悟后，不把全部的资产尽行布施，却用船将它悉数沈之洞庭的湘江，然后全家「一日不作，一日不食」的修行呢？每天还要作手工编竹漉篱，女儿灵照还得常常上街兜售，以换取一天的生活。 日本永平道元禅师在『正法眼藏随闻记』中，说：「……庞公虽俗人，不劣于僧，他之所以留名禅席，因他将家财沈入海底之故。人们劝他将财物赠与或用作佛事，他却回答，我已将钱财视为虚幻之物，怎么可以再给予他人呢？钱财是使人身心忧愁却又虚幻的东西，所以我不能再将它献出遗害他人。」此说是否为庞居士的本意，已不可考。 倒是庞蕴一家，他的夫人、儿女也都能做到这种动手用脑解决一家基本的生计，然后追求宇宙人生的真理，让我们心生佩服。搞不好庞氏儿女还是中国单身『贵』族的急先锋呢？！你看有男不婚，有女不嫁，为的是在家里共说真理无生无灭的话语。 庞氏一家是禅宗史上修行最有深度的佛化家庭，可以这么说。而我们也看到很多夫妻档一起做直销，希望日后也会有这么有深度的直销家庭出现，大家就可以团团坐共说无生话了。 （出处/直销世纪杂志第30期，1995/06/01）