走上效力之道

有读者传真过来底下的问题：「您说身、心、灵若各有所偏，就不可能懂得效力之道，懂得的也只是一般的效率之术。那么我要如何才能懂得效力之道呢？」 默念观照一心不乱 我的答案很简单，却必须去做。首先你要闭上眼睛，心中默念：「总．净．心．念．摩．诃．般．若．婆．罗．蜜．多。」一字一顿，周而复始，直到你心中仅此一念，取代了所有纷杂的念头。所谓摩诃指大，般若即空慧之意，婆罗密多意即到彼岸。俏皮的说，等你总净了心念，你也就拥有了大智慧，到达自由解脱的彼岸，何乐而不为呢？当闭上眼睛默念时，任何姿势不拘，重点在于收摄自言自语的念头。 有趣的是，接著你得去观照这闻而不见其声、形而不见其状的「默念」，一字一顿，不急不徐地，起自何处，去向何方？哇！这可是一个宇宙的大秘密，千古以来闯过关的都成佛、成道去了。所谓观照我指的是观察、照顾，像猫捉老鼠一般地，鼠不动、猫不动，鼠一动，猫就动，保持这个有趣、好玩的接触。 这样的工夫做上30天，早晚各1次，每次不超过30分钟，一般人都可以行动安详、一心不乱了。 般若直观勿生一念 如果是直观能力强的人，单单这个「默念／观照」的工夫做上手，我看「屏息诸缘，勿生一念」的境地早就过了，直奔《庄子．至乐》一篇的境界了。原文如下： 列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：「唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果观乎？」 译为白话是说：列子外出游历，在路旁吃东西，看见一个死了百年的骷髅，便拔掉周围的蓬草指著死人的头骨说：「只有我与你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧虑吗？我又果真欢乐吗？」 是啊！各位，当我们闭上眼睛，默念：「总．净．心．念．摩．诃．般．若．婆．罗．蜜．多。」一字一顿地观照时，列子有没有从空而降，指著我们的头骨说话？ 早年，我曾应邀写了2百字不到的《我的修行方法》。与其说我有什么修行方法，不如说我有什么生活的体验；与其说我有什么生活的体验，不如说我有什么生命本质的透视；与其说我有什么生命本质的透视；不如说「我」在每一个当下，每一个身、口、意都是开始也都是结束。 是啊！我们的每一个「默念／观照」（也可以写成「鼠／猫」、一笑！）何尝不都是开始也都是结束。 短暂无念空空如也 各位如果对以上的般若直观无法体会，那么往下，我们就在「默念／观照」的工夫里加入一点奇趣，一个关键。 各位别忘了，能做这个工夫的我们的身心基础，是物质的血肉、是机械的反应，理应不会发出各种怪声、这些个自言自语才对。这就奇怪有趣了！那么，我们内在这个不见其声、不见其形的「默念之心」究竟又是怎么一回事？加入这一关键点的奇趣，很多念头再也起不来，你也会停止默念。 我们照样闭著眼睛，忘我地存在奇趣的当下。此时，内在若有怪声、自言自语，把它一一说出来，「生灭灭已」，也就「寂灭为乐」了。如果这些怪声、自言自语还是薄雾一般飘游不去，你大可以再行默念甚至出声：「总净心念摩诃般若婆罗蜜多」。予以取代，然后停止默念，内在又会空空如也。 以上的工夫，目的在求得身心短暂的无念，需多加练习增加无念的次数，可能的话，根本止息内在之声、自言自语！生命本来自由，而不是物化、异化的，所以要懂得直销禅所主张的身、心、灵三位一体的效力之道，不能不做以上的工夫。 白头翁和麻雀 至于效力之道与效率之术的区别，我想用一个植物园里的现象来表达，也以此做为本文的结束。某个早上，我有事经过植物园，看见一个老人把土司揉成一小粒一小粒，然后往空中抛，这时但见一群小鸟扑落下来。有一些鸟儿在半空中就把小粒给衔走，即使第一次没衔著，一反应过来就衔走了。而有一些直接扑落在地，争食掉在地上的少数小粒。我定眼一看，在空中衔走小粒的是白头翁，在地上抢成一堆的是麻雀。 （出处/直销世纪杂志第32期，1995/08/01）