谦虚纳百福

他这种表态方式已经不太符合谦虚的原则了。当然，张三看到大家诧异的眼光，也许会接著细数 自己的卓越表现，借以肯定他真的是个非常谦虚的人。 曾子描述颜渊时，说他这位学长是：「有若无，实若虚。」意思是颜渊「有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物。」先具备真才实学，或者先修养了高尚德行，然后才有资格谈谦虚。这种观点在《易经》的「谦卦」中，清楚展示出来。谦卦的卦象是「地山谦」，地在上而山在下。山的外形壮观高耸，但是现在屈居在平地之下，从外表上根本看不出来。人们看到平地，一望无际而没有压力。「地」有温柔顺从的特性，并且可以孕育万物；并于「山」，在古人心中代表难以跨越的障碍，所以它的象征是停止或阻止。现在，山隐伏在地之下，不是更让人觉得可以亲近也可以称颂吗？ 《易经》谈到谦卦时，特别从四方面加以肯定，原文时：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」说得更清楚些，这句话的意思是：「天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者，鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。」在此，所谓的法则，是只运作的规则以及最后的结果。因此，谦虚的人不是时时刻刻受到福佑吗？在每一方面都获得助益吗？所以说，谦虚纳百福。 真正要做到谦虚，必须先具备卓越的条件，亦即趁著年轻时努力上进，并且像孔子一样，以「好学」自许。孔子自认比别人更好学，这种想法依然符合谦虚的原则，因为「好学」表示自己有所不足，而不是想要凌驾在别人之上来夸耀自己。孔子进一步说明谦卦的内涵，他说：「劳苦而不夸耀，有功绩而不自认各有德，真是忠厚到了极点。这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美，礼仪要讲求恭敬，而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途啊！」 今天是个讲求表现自我、积极进取的时代，而其结果往往是人际关系日渐疏离，个人也陷于孤立无援的处境。那么，如何恢复人与人之间比较正常的互动关系呢？翻阅《易经》，可知六十四卦中，很少有一卦的六爻（亦即人生的六个阶段或位置）是全都顺利如意的。但是，谦卦正好符合此一期许，六爻「非吉则利」，不是吉就是利，那么我们又何乐不为呢？ 问题在于：谦卦需要靠「修养」来成就。在增益自己的才干时，同时必须磨练心志，认清以下三点：一、自己还有无限的成长空间；二、人外有人，天外有天；三、后生可畏，「焉知来者之不如今也？」自己若是志得意满，很快就会有年轻人跟上来，然后也必将超越自己有限的成就。山隐伏在地之下，有一个好处，就是：表面是平地，所以不必比较底下谁的山比较高。因此，如果人人皆谦虚，则人际相处也必然和乐融融，不用争长竞短，徒然造成烦恼与是非。 不过，谦虚绝不是虚伪。真正的德行无不以「真诚」为前提。孔子说：「当仁，不让于师。」学生对老师礼让，原本是应该的，但是遇到人生该做的事，如助人救人，则学生不妨勇于实践。我是教书的人，这几年有一句座右铭，就是：「当仁，不让于生。」遇到正义之事，我不会让学生先做，而要以身作则。重要的是，做了之后不要记在心上，更不可自以为有德。真诚是为了敏于行动，谦虚则是人生的常理。真正做到谦虚，则不论是否得到福佑，自己内心也会有乐天知命之感，这不是幸福的保障吗？ （出处/直销世纪杂志第157期，2006/01/1）